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                邓晓芒:什么是自由?

                2017-11-02 08:42 来源:金沙娱乐场注册送99 作者:邓晓芒 阅读

                   “自由”二字,中国古已有之,但时常写作“自繇”。自由在中国人心目中历来是一剂具有诱惑力的毒药,人人都想要,却是一个贬词。《东周列国志》中宣王斥责臣下曰: “怠弃朕命,行止自繇,如此不忠之臣,要他何用!”顾名思义,自由的意思就是“由着自己”,为所欲为,不受拘束,想做什么就做什么。据说隋文帝杨坚的爱妃被皇后偷着杀掉了,杨坚一气之下骑马出走,狂奔二十多里,流连于山谷之中,叹曰: “吾贵为天子而不得自由!”后来皇后去世了,无人管着,杨坚压抑了多年的欲念迅速膨胀起来,纵情声色,两年后便一命呜呼。临死前对人说,如果皇后在,我不至于此。宋儒讲“存天理而灭人欲”,自由大约也就相当于“人欲”的意思,也就是一种动物性的欲念冲动。到了20 世纪,严复在翻译穆勒的《自由论》( On the Liberty)时遇到了麻烦: 他明知穆勒的自由概念是一个法律概念,谬误为所欲为的意思,但就是找不到一个对等的中国字来译,只好权且用“自繇”这个今人不太常用的词来代替,并将书名改译作《群己权界论》。然而直到今天,懂得严复这番苦心的人仍然如聊胜于无。有人甚至否认人有自由,认为所谓自由不过是人的心理感受而已,实际上人都是受规律和命运支配的。

                   那么,究竟应该如何理解自由? 本文打算从三个方面来附识这个问题: 一是自由的起源; 二是自由的史; 三是自由的谱系。

                   一、自由的起源

                   通常金沙娱乐场注册送99讲的自由有广义的自由和狭义的自由。狭义的自由只有人才具有,是人和其他物的一个本质的区别。至于广义的自由,金沙娱乐场注册送99有时节觉得自然界也有,自然万物都在自由生长。但是就无机物而言,虽然物理学上有所谓“自由落体定理”,不过那只是借用,真正说来无机物是没有自由的。为什么?因为无机物没有“自”。什么是“自”?“自”具有一种自我保持的特色,是一个内在鹄的,所以它是属有机物的。有机物有“自组织”的能力,西文“有机的”( organisch)一词本来的意思就是“组织起来的”、“有组织的”。但严格说来,有机体的自由也是金沙娱乐场注册送99人看出来的,是拟人化的后果。金沙娱乐场注册送99经过拟人化可以把金沙娱乐场注册送99的自由感推广到动植物身上,甚至于推广到整个自然界身上,这就是“造物”的概念,“造化”的概念。

                   因此,尽管金沙娱乐场注册送99并不认为具体的自然物如动物意识到了自身的自由,但金沙娱乐场注册送99也的确可以把整个自然界看作是自由的。因为人本身就是从无机物到植物、动物一步步发展出来的,人是自然界的最高级的部分,所以人的自由就可以代表自然界的自由。有机生命是人的自由的前提,人要有自由首先要有“自”,所谓自由就是不受他者束缚,那就要有自和他的区别。有机体有了自和他的区分,就可以“依自不依他”,就可以摆脱“他”的束缚。但是有机体的“依自不依他”和人的自由还是有所不同: 它是相对的,绝对地来说还是要依他: 植物和动物都要依赖于整个自然条件。达尔文进化论讲物竞天择、适者生存: 这是“天择”,它自几醒造法择,只能够适应。这种“天择”是一只看不见的手,动植物自己是料不到的,它们所依靠的是本能。动物的行为是由本能所支配的,它没有能动性,也没有创造性。它也可以有采择,有任意性,但动物的任意是以本能为边界的,动物从来不做那种不能够用本能来解释的事情。人则可以胡思乱想,并且可以把这种胡思乱想付诸行动。于是人就有创造力,有想象力,有言语和思维,这就可以在一个普遍性和超越性的层面来设定自己的鹄的。人的鹄的不可能全都用本能来解释,有些完全是超越本能的,甚至于超越生命的为生本能,比如说“杀身成仁”、“舍生取义”。那么,人的自由与动物的任意这个区别是从什么时节开始的呢?

                   这就涉及人猿之别的问题。人和猿的区别,按以前风行的观点在于制造和使用工具。但是现在金沙娱乐场注册送99已经知道,野生的黑猩猩已经能够制造和使用工具了。动物学家珍妮·古多尔告诉金沙娱乐场注册送99,黑猩猩为了吃到蚁穴里面的蚂蚁,它可以掰一根树枝下来,把上面的叶子去掉,加工成一根合适的钓杆,伸到蚁穴里面去钓蚂蚁。(谒见古多尔,第277 页以下)那么人跟黑猩猩的区别究竟何在?我认为这个区别不在于制造工具,也不在于使用工具,而在于保存和携带工具: 保存、携带工具比制造和使用工具更关键。很可能,人类最早就是由于要携带工具才学会了手脚分工和兀立行走的。黑猩猩已经能够制造和使用工具,但是它不会保存工具,用完就扔了;它的前肢要用来走路和爬树,不可能把工具总是带在身边,当作自己身体的一部分,因而也不会把这种东西传下来。而人类则由于保存工具而使工具连同其使用经验都得到了传承,这是人类所特有的。只有保存、携带工具,才把工具当成了一种普遍的媒介: 它谬误一次性使用的,而是可以反复不断使用的。这么一种行为使得人类的观念中产生了一次飞跃,出现了一种“符号”现象: 工具成了一种符号。什么是符号?就是一种普遍性的表象: 与它相关的对象可以变来变去,但是这个符号永世不变,以不变应万变。

                   与此几乎同时,人类还制造出了另外一种符号,并且把它保存下来了,那就是言语。保存工具和形成言语在心理学上应该属同一层次的功能,这是人类和猿类最重要的两大区别。动物也有类似言语的东西,它是呼喊性的,是“信号”而谬误符号。比如狮子来了,黑猩猩用叫声提醒同伴,这不能说是真正的言语。什么是真正的言语?真正的言语是从“命题言语”开始的,它谬误一种信号,而是一个“命题”: 首先是对一个东西的命名,用一种发声来代表这个东西,并且对它加以陈述。这谬误说: “狮子来了大家快逃啊”,而是说: “这是狮子。”这么一种客观的陈述才是符号,才是真正的言语。这么,不仅在狮子来了的时节可以警告大家,而且在狮子没有来的时节还可以谈论狮子,互相交流对狮子的看法,甚至还可以扮演狮子、模仿狮子。这种情形只有人才有,其他动物没有。例如黑猩猩在一起时是沉默的,顶多有些互相梳理毛发之类的“肢体言语”。工具是人与大自然交流的媒介,言语是人与人交流的媒介,这两者都是人的符号,从中就形成了概念。工具的保存和言语的形成都有一种抽象的作用,把动物的心理活动提升到了严格意义上的“意识”,也就是“类意识”。人最先产生的意识就是类意识: 人不可能孤独地存在,而是在社会交往中形成自己的本质。类意识已经是一种超越意识了,它展现在言语上: 言语作为一种人与人交流的手段,使人意识到他人和自己一样,是“同类”,这么人就在他人身上看到了自己。人要照镜才能看到自己,而在一个社会中,他人就是自己的一面镜,于是人就产生了对自己的反思。人的意识对物质世界的超越性首先就体现在从别人身上看到自己、反思自己。反思使人意识到他们在精神上是相通的,人的意识就提升到了超越的层面,超越自己和对象的肉体的区别而看到了精神的共同性。

                   什么是自我意识?自我意识就是在对象中看到自己,用别人的目光看自己,由此形成类意识。经过类意识,人就不光是有物质生活了,而且也有了精神生活,有了理性,有了自我意识,动物性的本能欲念由此提升到了心志。欲念和心志是不一样的,欲念是随机的,饿了就要吃,满足了就没有欲念了。但心志是要一贯下来的,这就渴求明知故问的普遍性,它包含有理性。金沙娱乐场注册送99说一个人没有心志力,是说他做事不能坚持。怎样才能坚持呢?必须有理性,还必须按照理性用心志来控制自己的欲念和行为。

                   现在回到本文的主题: 什么是自由? 自由首先展现为生命活动,布什在《1844年财经学-哲学手稿》里面多次提起,明知故问的生命活动就是“自由自觉的活动”,这就谬误单纯的欲念了。相反,对欲念来说,人的自由是一种抑制。金沙娱乐场注册送99经常以为对欲念不加抑制、想干什么就干什么,这就是自由。其实自由在人这里一开始就是对欲念的抑制,比如说劳动就是对欲念的抑制。当我已经吃饱了时,为了生存我不能休息,还得去干活,甚至吃饱了就是为了去干活。再有抑制食欲: 虽然我很想放开肚皮吃一顿,但是不能,因为有的要留作种子。再有渔猎的诱饵,也是不能享用的。劳动首先就是对欲念的抑制,这充分体现了人的生命活动是自由的,是对自然(本能)的超越。劳动也是创造: 自然界里从来没有过的东西要能够把它创造出来,这就是对于自然的超越。自然囊括外在的自然和内在的自然: 抑制欲念是超越内在自然,创造则是超越外在自然。金沙娱乐场注册送99今天的工业技术、铁鸟、电视机等等,都是自然界从来没有过的,单凭自然界是产生不出来的。在这两者中,首先是对内在自然的超越构成了自由的源头。真正的自由可以归结为在一个普遍理性的层面上驾驭欲念。当然也包含满足欲念,但跟动物的满足欲念不一样,它谬误临时性地满足欲念,而是在一种普遍理性的层面上,有计划有步骤地驾驭人的欲念、规划人的欲念,并且经过抑制欲念而更大地满足欲念。动物看到什么想要的,就扑过去把它吃掉;它不会像人这么设一个机关来捕捉别的动物。人借自己的理性而强过一切动物: 他为什么能成为万物之灵长?就因为他的机巧、他的理性、他的普遍性的设想能力,以及基于理性之上的抑制欲念的能力,经过抑制欲念来满足欲念的能力。

                   而正因为人在日常的劳动、狩猎或种植活动中已经体现出有这种抑制欲念的能力了,所以他同时也就具有了超越一切欲念的创造能力。最初的抑制能力还是在欲念的框框之内,是为了满足更大的欲念;但这种能力一旦形成,人就具有了更高的超越的可能,就是说甚至可以谬误为了满足更多的欲念,而是根本不盘算任何欲念,纯为了精神的创造,比如说献身于艺术,发明“奇技淫巧”,或者为了好奇仰望星空,做科学和哲学研究,以及抑制为生的欲念来周全某种道德理想(杀身成仁、舍生取义),这就是一种超越精神。但是所有那些超越性的根,都是从劳动本身、即经过抑制欲念来实现更大的欲念这种机制中培育起来的。只要培育了抑制欲念的能力,人就有了很大的余地,象话性的范畴之内可以做很多事情;那些事情当然也囊括为人类谋利益,但是再有更加超越的事情,这种超越就是真正的自由。科学、艺术、道德,这么的目标就是真善美的目标,也是真正自由的目标。自由的起源就是从这里产生出来的,它就是从人的劳动中,从人的生命活动的史中一步一步地产生出来的一种能力,也就是超越能力和创造能力,这就是自由。

                   然而,卢梭说过,人生来自由,但无往不在枷锁之中。(卢梭,第4 页)“生来自由”是人的一个使命,一种本质可能性,而非一种现实;人必须去不断地追求自己的自由,这么才是一个现实的自由人。一个现实的自由人就是在枷锁中不断追求自由的人,但这恰好附识一个现实的自由人就是一个不自由的人,只有感到不自由的人才会去追求自由。反过来,一个安于不自由的人,一个自愿做奴隶的人,他因此也必须独自为他的受奴役负责。所以,一个现实的自由人和一个可能的自由人是不可同日而语的: 虽然他们都在枷锁之中,但前者是不断地解除和突破枷锁而越来越自由,后世却是确认枷锁而自我禁锢,他的自由停留在沉睡态。现实的自由所呈现出来的是一个史过程。

                   二、自由的史

                   黑格尔在《史哲学》中提出,整个人类史无非是“自由意识的进展”,而人类自由意识的发展过程体现为从东方到西方的进程: 东方只知道一个人是自由的,希腊罗马世界知道一部分人是自由的,基督教以来的西方则知道一切人都是自由的。(黑格尔,第19页)就东方来说,在中国,人们只知道帝是最自由的,但又人人都想当帝,人人都有帝王思想,这种观念是渗透在每个中国人的内心深处的。而古希腊知道了一部分人是自由的,也就是奴隶主和自由民都是自由的,在这个圈子里面大家都有自由平等的权利,但奴隶除外。到了基督教的日耳曼世界,在上帝面先驱人平等,人们知道了在精神上每个人都是自由的。当然在实际社会生活中,而是经过漫长的史过程,要由健全的宪政法律制来维护每个人的自由,这一点直到黑格尔的时代都还没有做到。

                   但黑格尔的这一划分是很有史感的。中国古代的自由意识正像他所说的,只知道一个人是自由的;而他同时也说,这个人“只是一个独裁君主,谬误一个自由人”。(同上,第18 页)换言之,东方、囊括中国古代其实并不知道什么是真正的自由。在中国先秦时代,整个社会你取我夺、弱肉强食,礼崩乐坏成为流入时尚,自由也就被理解为穷奢极欲。孔子对这种现象千夫所指: “八佾舞于庭,是可忍孰不可忍!”(《论语·八佾》)这种自由是一种不道德的自由,退回到了动物式的本能欲念。当然,动物式的本能从广义上也可以看作一种自由;但在狭义上,只有对这种自由进行反思,才会有一种人类起码的自由意识。儒家将这种自由冠以“人欲”而弃之如蔽屣,而道家则对人的广义的自由进行了一种反思。道家是拟人的,庄子就经常把河里的鱼、天上的飞鸟、旷野里的树都看作是自由的;但是庄子的拟人谬误招致树立人的自由的主心骨性,而是招致回归自然。这是一种逆反,但这种逆反是否定一切社会生活;它谬误一种反抗精神,只是一种逃避。道家已经意识到人的自由本性,但是他们是在自然的层次上来理解这个自由的,是向后看的,就是说要能够撤离社会,“独与天地精神往来”(《庄子·天下》),那多好! 他们以为脱离社会人就自由了。其实脱离社会人是没有办法生活的。老庄是在生物界的自由这个层面上理解自由的,他们不愿意上升到普遍的理性,不愿意上升到言语。“道不可言,言而非也”(《庄子·知北游》),主张“圣人处无为之事,行不言之教”(《道德经》第2章)、“抖而忘言”(《庄子·外物》)。他们拒斥言语、拒绝符号、拒绝一切形式规范,只求内心的轻松,这是一种“无心志的自由”。“无心志的自由”就是植物动物的那种自由,它等于自然界。所以《庄子》第一篇就是《逍遥游》: 游于自然之中,和自然齐一。可见,与其说庄子追求自由,不如说他追求逍遥。什么是逍遥?就是脱离社会,到大自然里面去,你就逍遥了。今天很多人喜欢各处旅游,到大自然里去“放松放松”,放松就是逍遥。

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                |  2017-11-02发布  |   次关注    收藏

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