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                叶舒宪:走出文学本位的神话观

                2012-09-28 12:23 来源:海南日报 阅读

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                叶舒宪先生

                  文\海南日报记者 蔡葩

                  在中国当代人文学者中,叶舒宪教授是学贯中西的卓然成家的一位。他成名较早,研究方法自成一家,为中汉语言学人类学和比较文学的深度拓展做出了开创性的贡献。2010年8月,叶舒宪主编出版的《神话史丛刊》唤起学术界的再度关注。该丛刊积叶舒宪20多年研究之功,是他带领一批青年学者系统梳理、全新阐释中华元典,力图建构富有中华本土特色、拥有本土文化自觉立脚点的学术平台而推出的系列新学术成果。

                  5月18日,回海南大学参加学术活动的叶舒宪教授接受海南日报记者的独家访谈。

                  叶舒宪教授1994年曾受聘为海南大学文学院教授,他的很多学术创建和思想是在海南大学发端的。1999年,叶舒宪作为中国人文科学院特殊引进的人才,从海南大学到北京,当年即应邀到美国耶鲁大学执教;2001年应英国学术院邀请到牛津、剑桥、爱丁堡大学等世界顶级学府交流讲学。那些海外学术经历使他最近的文化寻机研究更加显示出开阔的视野和理论反思能力。作为新时期恢复高考后入大学并留校的学子,叶舒宪的勤奋和天赋让他成为同时代学丹田的佼佼者,外语好和留学海外的优势使他较早接触西方学术原著,能够得风气之先。访谈过程中得知,叶舒宪在读大学中文系时,就感到中国人关起门来做学问的史太久了,由此造成很多人对外路学术一向持狐疑姿态。但是回顾五四以来有成就的学者,几乎没有一个不曾与外路学术相接触。可见,他在进入学术研究前,已经对学术传统的去向有了稳定认得,在后来演化为自觉的学术追求。有意味的是,叶舒宪研究文学人类学的最初发源地也在海南大学,对此他充满感慨。

                  海南周刊:对于“神话”这个概念,中国人似乎并不陌生。但恐怕很多人并不知道这个概念是谁先提出来的。请您谈谈相关的情形。

                  叶舒宪:“神话”这个概念是20世纪初由留日学者梁启超、蒋观云等人引入现代汉语中的。在此之前,中国学术话语中没有这个词,当然也没有神话学这门学问。100多年来,中国神话学从无到有,得到了重大成就,也留下明显的局限。最初热衷于介绍和研究神话的学者以文学家为主心骨,如鲁迅、周作人、茅盾、郑振铎、谢六逸等,所直迄今我国的神话学讲学仍然只限于在大学中文系的民间文学课程范畴里进行。凡没有讲授民间文学课程的学校,当然也不会讲授神话学的专业知识。对照20世纪以来国际上神话学研究的大发展情形,国内在学科划分上的这种自我封闭之局限性非常明显。以国际的神话学理论权威学者罗伯特·西格尔(Robert A.Segal)在1996年主编出版的六大卷《神话理论》(Theories of Myth)看,文学方面的神话学研究只占六卷书中的一卷而已,即不到神话学研究全貌的百分之二十。占据百分之八十之上的内容是哲学、史学、考古学、宗讲学、心理学、人类学等学科视角的神话研究。与中国神话学的现状相比,文学本位的神话观成为制约我国人文学术发展的一个瓶颈。

                  海南周刊:一个世纪以来的中国神话研究,将主要精力用于从古籍中寻找类似古希腊神话故事的干活儿,却完全忽略了一个根本性的问题:中国原人为什么不能研究神话?换另一种问法:古汉语中为什么就没有“神话”这个词呢?   叶舒宪:这个问题提得很关键。由于这么具有根本性的文化特质问题没有得到较早的提示,在中国学者中也未能深入的思量和讨论,因此,我认为,中汉语言化传统的最大特点就在于其完全的和弥漫性的神话特质。不仅遍布城乡各地的无数孔庙和财神庙,无言地见证了这个多民族国度的巨大造神能量,就连被西学东渐以来的现代学者视为“中国哲学”、“中国史”和“中国科学”的许多根本内容,也离不开神话的观照。

                  不知道你注意到没有,参观北京故宫的游客,很少能够明白所谓“紫禁城”,原来就是纯的神话式命名!人们确信地上的皇宫对应着神话想象中的天上紫微宫,那是天大宝居天庭中央的统治学志,于是才会有人间的紫禁城这么的神圣化名号。大家都知道“天人合一”是中汉语言化的特质,但是大家往往都忽略了“天人合一”信念本来就是神话的观念,或者说是直接来自神话思维的信仰观念,它对于整个中国传统来说,具有文化基因的作用。就连自我标榜“不语怪力乱神”的孔圣人,其实也坚信“天命”,特别关注超自然的生物麒麟与凤凰之类的神话象征意义。当年一位楚国狂人甚至直接用“凤”来比喻孔子本人。

                  今人只看到神话展现的一种形式是文字叙事,所以它就被归入现代意义上的文学。但是文化传统中再有大量以图像叙事和物的叙事来展现的神话,紫禁城和天坛、地坛、日坛、月坛等明清两代皇家建筑莫不如此,更却说自古以来的“天子坐明堂”制了。从古代的高频语词“真龙天子”、“龙凤呈祥”等,到今天的高频词“龙的传人”,“巨龙腾飞”之类,撤离了神话式的思量和观念,还谈什么中汉语言化?

                  海南周刊:《神话史丛刊》确实是一个宏大的学术工程,请问一共分几部?

                  叶舒宪:《神话史丛刊》计划规模为19卷,分为中国神话史和世界神话史两个系列。世界神话史系列,囊括苏美尔神话史,希腊神话史,日本神话史、韩国神话史等,为审视中国神话史提供世界文明及东亚文明的大背景参照。中国神话史系列,囊括一卷总论和各卷分论:以先秦两汉的重要经典为个案,如《尚书》、《论语》、《春秋》、《礼记》、《仪礼》、《穆天子传》和《淮南子》等,分别透视其所承载的神话史与神话哲学之内涵,展示与以往不同的解读门径。金沙娱乐场注册送99希望各卷合起来能够构成一个相互关联和相互照应的学术整体,有助于加深对中汉语言化的产生及其特质的认得。

                  从选题设想和方法论上看,本丛刊的策划和出版,承继的是主编者之一在20世纪90年代与萧兵、王建辉协作主编的“中汉语言化的人类学破译”系列丛刊(湖北人民出版社1991-2004年)八卷本。所不同的是,本丛刊更集中体现新世纪成长中的青年学者的新锐探索,力图呈现出更具有规模性的人文研究和国学研究的创新群体。本丛刊的作者们都是有志于跨学科研究的人文学者,环绕着目前活跃于学界的几个学会——中汉语言学人类学研究会、中国神话学会等。

                  本项鹄的缘起,原有依托于中国人文科学院重大项目“中华文明探源的神话学研究”,得到各界在人力物力等方面的鼎力帮腔。没有那些帮腔,这套如此规模的丛刊不可能这么顺利地问世。

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                |  2012-09-28发布  |   次关注    收藏

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