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                孟繁华:21世纪初长篇小说中的文化人形象(2)

                2017-11-10 09:31 来源:金沙娱乐场注册送99 作者:孟繁华 阅读

                  这时,金沙娱乐场注册送99就不得不再一次谈论已经沦为陈词滥调的“现代性”。因为除此外围金沙娱乐场注册送99很难作出其他解释。现代性就是复杂性,就是一切都不在金沙娱乐场注册送99把控制之中的史情境。金沙娱乐场注册送99试图构造的史也同时在构造着金沙娱乐场注册送99。谁也不曾思悟,自以为是随遇而安的茅草根会被学生兼情人“裹胁”进商海,谁也不会思悟东方红会那么有城府地算计她的姐姐,当然也不会思悟茅草根的欲念会是那么地无边,最后竟“栽”在自己儿子的手中。“经典关系”是复杂的,但又是简单的。说它复杂,是他们必须生活在诸种关系中,没有那些关系也就失去了利益,欲念也无从实现;说它简单,是因为每个人都是以自我为中心。他们虽然良心未泯热心飘溢生机勃勃,但在这种危机四伏的关系中,谁再有可能把自己的命运呢?茅草根以排演《川江号子》为由逃离了“经典关系”的网络,他似乎对艺术还情有独钟,但事实上这同样是一种出走方式。惟利是图的财经“主战场”并非是他的用武之地,他只能以出走退回到他应该去的地域。

                  张抗抗的《作女》是一部骇异的小说。主人公卓尔是这个时代年轻女士的“活动”先锋,也是这个时代以求一呈的冒险家。金沙娱乐场注册送99不知道卓尔为什么要“作”,她的“作”用世俗的目光看来是难以作出解释的。她有安生的干活儿,有安生的收入,有良好的教背景。她完全可以安静地对待生活,找个爱人安分守己地过日子。但这一切恰恰是卓尔倦或不屑的。金沙娱乐场注册送99不知卓尔要什么,金沙娱乐场注册送99知道的是卓尔就是要“非同一般”与众不同,在自我想象中不断构造自己不知所终的人生之旅。

                  卓尔“作”的欲念是一种普遍的欲念,不同的是,谬误所有的人都敢于像卓尔那么“作”,或者有条件去折腾。时代条件的相对宽松以及商业主义霸权的成立,调动或膨胀了人们潜隐的但又所指不明的躁动感,没有任何一个时代的人像金沙娱乐场注册送99今天这么既蠢蠢欲动又方位不明,每个人都有要做点什么的欲念但又不知究竟做什么,卓尔是放大了的金沙娱乐场注册送99每一个人。这是社会世俗化活动带来的必然后果,90年代之后的小说,已经将这种后果描述得万花纷呈,特别是在知识阶层,卓尔只不过是个集大成者而已。因此,卓尔的欲念是超性的欲念,无论男性女士,也无论是想象还是实践。在这个意义上说,这谬误一部女士主义的作品。

                  卓尔的不安分大概来自一种可能,就是为了自由的逃亡,她不能隐忍任何来自世俗世界的束缚,她希望想做什么就做什么。卓尔在某种意义上实现了自己的期许,她辞了《周末女子》杂志的职务之后,开始了她“作”的旅途。但任何自由都是有限度的,绝对的自由是不存在的。金沙娱乐场注册送99发现,卓尔每一次异想天开的折腾,都不能撤离她和广的关系,特别是和三个男人的关系。经过卓尔的视角可以看到,老乔、卢荟、郑达磊这三个男人,事实上是三个不同的符号,他们分别和性、文明、金钱相关。如果这一指认成立的话,那么卓尔的折腾或“作”,就始终与她的欲念联系在一起,也就是说,卓尔与其说要自由,毋宁说她什么都想得到。她确实部分地体验了自由的快乐:她可以随心所欲地到任何地域,可以心血来潮地与陌生人做爱,可以让爱她的男人招之即来挥之即去,可以经过自己的想象把展示自己才能的机会……但后果她还是什么也没有得到。自由的代价只有卓尔自己知道,她会为去南极的资金发愁,会在夜深人静的时节因孤独而独自饮泣,在小说的最后,卓尔还是无可无奈何地将自己放逐了,她完竣的只是一场不知所终的“作女”活动。

                  卓尔的再次出走是意味深长的。20世纪以来,在中国任何一个变动或转型时期,都满眼卓尔式的人物,他们要特立独行,要与世俗社会势不两立。但他们不会被社会所隐忍,或者说社会谬误为任何一个个人准备的。社会的意识形态是一个人进入社会的通行证,也就是说,一个人在怎么办的程度上认同了意识形态,也就决定了一个人在怎么办的程度上进入这个社会。20世纪以来的“卓尔们”之所以屡战屡败,就在于他们没有得到这么的“通行证”。在一个身份社会里,卓尔抛弃了身份,她不但不要社会身份,而且不要家庭身份,她不要干活儿、不要丈夫、不要孩子,这是一种不作宣告的弃绝,对于社会来说,她之所以不被容纳,是因为她潜隐着某种令人不安的东西。这也正是卓尔作为小说人物的成功。她内心的欲念是金沙娱乐场注册送99每一个人都有的欲念,但她比金沙娱乐场注册送99每一个人都强烈、直接,并敢于实践,因此卓尔的“绝对化”恰恰是一个“典型”人物。当这个人物出走和金沙娱乐场注册送99告辞的时节,金沙娱乐场注册送99记住并会思念她。

                  三、文化人的“死亡”

                  文化人的死亡或背叛在西方早就被发布。这一判词表达的是对文化人的失望乃至绝望,与对文化人社会职能的理解相关。法国思想家朱里安·本达认为,文化人是某个从事艺术、学问及玄学思维即力求获致超越的善的愉悦的阶层,其活动不追求实际鹄的。本达对文化人职能的理解与康德和葛兰西是大体相似的。但是本达试图把一种永世的价值和冥想作为一种职责交给文化人却遭到了指责。事实上,对文化人背叛或死亡的指认,大都来自于对文化人这一职能的理解。世纪初长篇小说的文化人之“死”,虽然谬误理论的分析,却是一个有意义的隐喻。

                  青年作家张者的《桃李》可以看作是新《儒林外史》或新《围城》。《儒林外史》虽然尖刻,但也从一个方面表达或披露了这个阶层内心的问题。如果说在科举时代,入朝从政被知识阶层普遍认为是人生价值实现的话,可不可以从政就是他们最大的焦虑。1905年科举制终结之后,逐渐产生了现代文化人,现代文化人最明显的标志之一就是身份变革,他们可以从政,也可以不从政,可以当老师、报人、自由作家等。因此身份变革对知识阶层来说,是一个巨大的心灵的解脱。但这个解脱并谬误说知识阶层不再有问题了。《围城》说的就是现代文化人的故事。无论是《儒林外史》还是《围城》,都尖锐地讽刺了知识阶层存在的问题,披露了他们内心世界的另一面。这也成为中国现代小说的非主流传统。主流传统关注的是文化人与变革的关系问题。在50年代,文化人的问题是思想改造问题;80年代“归来”的一代被叙述为如何保持了政“贞节”的问题。在主流传统引领了文化人写作潮流之后,非主流的传统几乎断流,后来金沙娱乐场注册送99在李晓的《继续操练》中才又隐约看到了文化人卑微的愿望和有趣的景观。

                  进入90年代之后,船坞文化人的焦虑并没有得到缓解。《桃李》用非常幽默的方式,也可以说是《儒林外史》或《围城》的方式,披露了当下文化人的内心问题,首先是压抑过后的没有节制和边界的欲念释放问题。文化人的欲念和社会的普遍欲念并没有本质的区别。当然小说是一种想象和虚构,但这种非写真的方式,却从一个方面透露了知识阶层真正的问题。《桃李》中的导师邵景文和弟子们的故事,就是当代世俗化活动中典型化了的故事。

                  这是一部非常有趣的小说,是一部超越了雅俗界限的小说。在当下严肃文学或通俗文学鲜明对峙的情形下,《桃李》提供了一个超越性的本文。也就是说,小说可以既好看同时又具有深刻的思想内涵,不同的读者群可以从中读出不同的东西。如果分析起来,小说提供的多种符号是非常复杂的:教授、插班生、研修生、老板、小姐、贫困的农民、作恶乡里的干部,再有一夜情、弄假成真的爱情、死于非命的凶杀等等。现代性就是复杂性和抵触性。船坞应该和社会保持稳定的间隔,这是大学坚守自己独立性的一个前提条件。但红尘沸腾的今日,社会上存在的一切,大学几乎都不缺少,有的甚至表达得更充分。《桃李》虽然幽默,但它的尖锐性仍明晰可辨。它无情地撕去了斯文的面纱,为金沙娱乐场注册送99展示了一个曾经神秘、神圣、净土般领域的虚和矫揉。被学生称为“老板”的插班生导师邵景文,在这个时代好像恰逢其时,他有神志满意得。作为一个新时代的教授,精英文化人和世俗世界所期待的一切,他都得到了。他开放、豁达,和学生关系融洽,因其学术地位和掌控的学院政,他如鱼得水。但他也确实是“玩大了”,最后,他的身体几乎像筛子一样地被情人捅了一百零八刀,而且每个刀口里都放了一枚珍珠。邵教授之死完全缘于他个人膨胀的欲念,当他不再履行文化人职能,完全成为一个商人的时节,邵景文的死亡就是文化人的死亡。

                  与邵教授之死不同的,是王家达的长篇小说《所谓作家》中的作家胡然之死。在商品社会里,作家的光环正渐次褪去。这一现象的出现,不只源于社会传统念的深刻变化,同时也与曾经赋予作家的某种“神秘”有关。但在传统念产生变化和作家的“神秘”消失之后,作家便不再是原来想象的作家。《所谓作家》也正是在这么的背景下产生的一部骇异的小说。应该说这是一部非常好看的小说,环绕作家胡然产生的一系列悲喜剧,不仅生动地描述了作家群体在这个时代尴尬的命运,塑造了性情迥异的作家形象,而且以苍凉、哀婉的基调为这个群体状写了一曲最后的挽歌。胡然、野风等短暂的生涯,以及他们或与风尘女子为伍、或用“文学权力”博得生命欢乐的满足与失意,他们在“高雅”面纱掩盖下的心灵世界……彻底摧毁了作家现实生活与精神世界的最后界线。而环绕一篇篇构成的古城事件和作家们的最后命运和归宿,也似乎成了这个时代没落文化人群体的缩影。

                  小说深刻地营造了胡然之死的社会条件和个人心理,他的主要精力是周旋于田珍、章桂英、杨小霞、沈萍四个女子的关系中,而他身边的古城艺术界的“四大名旦”以及渗透于古城每一个角落的文化和生活气味,都使人如重临“废都”一样。小说虽然也有概念化的问题,比如对见利忘义、水性杨花的女士的刻划,无论是性爱场面还是移情别恋,还只限于社会对类型化女士的一般理解,还没有上升到人物性情的层面,而对农村妇女田珍的始乱终弃和最后重修旧好,也喻示了一个文化人与人民和土地的寓言——在这一点上,作家仍没有超越20世纪以来激进主义的思想潮流。但是,作品对旧式文人的刻划和批判,对他们的趣味、情怀以及对待女士姿态的否定,都达到了稳定的深度。如果说邵景文之死是在当下辈子风支配下的欲念之死的话,那么胡然之死就是被时代抛弃的后果。这个时代不再为胡然们准备他们想要的一切。对他们而言,生存和精神的砸锅是迟早的事情,他们是旧文化最后的遗老遗少。因此,胡然之死也是作家放逐或抛弃旧文化遗民的一种形式。

                  新世纪文化人在小说中的形象——“背叛”——出走——死亡,这一过程很可能是一种偶合,或者是金沙娱乐场注册送99的一种“结构”,但它却从一个方面无意识地表达了这个阶层仍然没有解决的“身份”、归宿或精神漂流的问题。时代的发展使人文文化人失去了曾经有过的优越,他们的不适和内心的不强大,使他们或是与社会、时代格格不入而被放逐和抛弃,或是最后走向死亡。如果是这么的话,那么这个阶层解决如何融入社会和自身角色的问题,其道路仍然还是漫长的。

                  孟繁华,沈阳师范大学中汉语言化与文学研究所。(110034)

                  来源:《文艺研究》2005年第2期

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                |  2017-11-10发布  |   次关注    收藏

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