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                孟繁华:21世纪初长篇小说中的文化人形象

                2017-11-10 09:31 来源:金沙娱乐场注册送99 作者:孟繁华 阅读

                  「内容提要」新世纪以来,长篇小说中的文化人形象产生了明显的变异。特别是人文文化人,他们不再是优越的启蒙者或明道救世的智者。在以文化人为题材的长篇小说中,情感背叛、愤然出走、灵肉之死等,成为最常见的结局。这当然谬误一个史过程,谬误文化人的必然道路,但为什么在新世纪的开端,那些文化人形象大都成了新的悲剧主角。为什么那些形象与社会和时代格格不入而被放逐、抛弃或死亡?本文从不同的方面分析了不同的文化人形象以及他们结局的文学成因。

                  「关键词」中国当代文学/长篇小说/文化人

                  在中国当代文学中,《青春之歌》最初成立了文化人形象书写的规范和模型,其靠不住一直接续到20世纪80年代初期。金沙娱乐场注册送99在“反思文学”中看到的“右派文化人”凯旋后所表达的“九死未悔”的信仰,事实上是林道静身份重建、思想再生的某种写照。他们经历了苦水,但苦水不能改变他们的思想信仰,或者说,恰恰是苦水更加坚定了他们的信仰。这种“文化人写作”的问题,在当代文学史著作中已经得到了部分的清理。

                  有趣的是,自90年代初《废都》出版后,或者说自庄之蝶出走之后,长篇小说中文化人的“背叛”或出走的现象正前仆后继蔚为大观,他们成了新的“零余者”或“多余人”。这一现象金沙娱乐场注册送99在阎真的《沧浪之水》、张炜的《能不忆蜀葵》、张抗抗的《作女》、莫怀戚的《经典关系》、张者的《桃李》、王家达的《所谓作家》、董立勃的《米香》等大量作品中都可以看到。在文学观念已经分化的时代,为什么那些作家不谋而合地都采择了“背叛”或出走来放逐或处理自己的人物?文化人为什么要再次踏上不知所终的人生之旅?这显然是一个值得金沙娱乐场注册送99阐释和分析的新的问题。

                  一、文化人的“背叛”

                  在长篇小说中,文化人面对现实特别是面对变革的抵触、犹疑或彷徨的心态,在路翎的《财主的儿女们》中得到了最为充分、集中和真实的表达。但他们并谬误“背叛者”的形象,于现实和心灵来说都是如此。文化人背叛的典型形象,是红色经典《红岩》中的甫志高,他的小资产阶级文化人的情操、趣味以及最后变节,在政观念的支配下,得到了合乎逻辑的展开。80年代的文学叙事改写了文化人的动摇与不洁:他们受难但政节操坚定。这一叙事的真实性后来遭遇了难以辩解的质疑,而使其文学价值大打折扣。进入新世纪以来,文化人的形象被重新书写,变节乃至“背叛”,使这个群体或阶层的形象令人触目惊心,他们灵魂的复杂性和文学的丰富性相得益彰地呈现出来。

                  董立勃自《白豆》出版以来名气大躁。他身不由己地成了当下最抢手或最走红的作家之一。不久前,董立勃出版了他的新作《米香》。这部小说无论题材还是背景,无论人物还是故事,与《白豆》都有不难察觉的血缘关系——它们都孕育于遥远的下野地,它们都与人性、欲念、权力、暴力和那特殊的史时代密切相关。

                  如果说,《米香》仅仅写了米香的单纯、漂亮和被骗后的娇纵,这个故事除了时代条件不同外,也并无太多的新鲜之处。《米香》的不同凡响,就在于小说同时也书写了一个被命名为宋兰的女士。这两个女士命运、性情的对比,使《米香》在同样平实的叙述中,焕发出了几缕灿烂而料想不到的光芒。宋兰来自上海,是一个“支边”青年,米香因家乡水灾逃难到下野地;宋兰有文化,能读《钢铁是怎样炼成的》,米香几乎大字不识。但是命运并没有按照她们身份的等第来安排。宋兰被牧羊人老谢强暴之后,还是嫁给了这个粗俗的土著。老谢塑造自己老婆的本土方式,主要是诉诸暴力,就在此时,宋兰逆来顺受的性情产生了变革性的变化。在忍无可忍生不如死时,宋兰挥刀斩杀了老谢的爱犬阿黄,并以同样暴力的方式,改变或者“颠覆”了老谢的暴力。从此,两个人相安无事,相亲相爱,双双感到过上了好日子。在上海知青可以返回上海的政策颁布的时节,宋兰依然不为之心动,依然和老谢相依为命生活在她本不疼爱然后又不能割舍的下野地。

                  米香的命运完全不同。米香是小说的主角,在作家的设计中,她的命运义不容辞地要曲折复杂。她虽然身家低微,是一个“盲流”,但她心性高,生得一副好皮囊,有浪漫个性,爱文化人。这一身家和性情的抵触,注定了米香悲剧性的命运。从人物自身来分析,米香无论身家如何,她完全有采择个人生活和爱情的权利。但是由于米香稳定要爱有文化人气质的许明,甚至不顾世俗社会的种种非议委身于他,后果她被欺骗了。许明在前途、功名和爱人之间采择了前者而抛弃了米香。这个毁灭性的打击彻底改变了米香,她无所顾忌地娇纵自己的肉体,试图以此来对抗或报复自己不公正的遭遇。娇纵虽然使米香“过得比下野地任何一个女子都快乐”,但米香再也找不到自己想要的东西了。因此,米香才是下野地悲剧的真正主角。

                  除了时代的原因外围,做成米香悲剧的直接原因是小说中的一个配角——“文化人”许明。套用一句老话说,“性情即命运”。在小说中,米香应该是宋兰的位置,而米香的性情、浪漫和趣味也应该是宋兰的。但她们的性情阴差阳错地被作家置换了,于是她们都承担了本不属她们命运的人生。盖然性和绝对化的书写,是《米香》最引人注鹄的地域。如果没有盖然性,就没有两个女子倒置的命运;如果没有绝对化,米香和宋兰的人原始不会这么震撼人心。她们都以绝对化的方式改变了自己。米香疼爱文化人使许明有了先机,这个谦卑懦弱的文化人是金沙娱乐场注册送99常见的形象,“始乱终弃”的叙事原型也是小说基本的结构方式。但这个文化人在情感上的背叛却构成了米香悲剧的决定性因素。如果没有许明的背叛,米香不会以放浪形骸的方式对待人生和身体。许明的背叛原因很简单,他曾是一个落难的“公子”,米香在他最危难的时节爱上了他,米香的给予创造了一个不死的许明,但在“功名”面前,许明采择了“功名”而放弃了爱情。这个故事可能并不新鲜,但在新世纪作家仍以这个原型结构故事,则从一个方面表达了他对这个群体的狐疑或不相信。许明的史不止是文化人的前史,他们的故事在今天还在上演。

                  如果说《米香》中的许明是情感上的背叛,那么阎真《沧浪之水》中的池大为,就是文化人节操和特立独行精神的背叛。当然,《沧浪之水》的丰富性和复杂性,可以从许多管齐下进行解读,比如文化人与文化传统的关系,特权阶层对社会生活和精神生活以及心理结构的支配性靠不住,在商品社会中人的欲念与价值的关系,等等。这得附识《沧浪之水》的创造性和它所具有的文学价值。但在我看来,这部小说最值得重视或谈论的,还是在非国有财经条件下对文化人心态、采择的关注,对文化人在外力挤压下潜在欲念被调动后的恶性喷涌、在与现实对话中的逼迫认同的透视,以及由此披露出的当下社会确认的政和尊严的危机。

                  小说的主人公池大为,从一个孤高的旧式文化人演化为一个现代官僚,其故事框架也许并没有超出于连式的奋斗模型:于连渴望上流社会与池大为向往权力中心,人物在心理结构上并没有本质区别。不同的是,池大为的向往并不像于连一样出于原初的谋划。池大为虽然身家低微,但淳朴的文化血缘和独善其身的自我设定,是他希望固守的“中式”的精神园林。这一情怀从本质上说不仅与现代社会格格不入,与现代文化人对社会公共物的参与热心相去甚远,而且这种试图保持内心幽静的士大夫式的心态本身是否健康也是值得讨论的,因为它仍然是一种对旧文化的依附关系。如果说这是池大为个人的采择,社会应该给予其应有的尊重,但是,池大为坚守的艰难并不来自他自己,而是来自他与“他者”的对话过程。

                  现代文化研究表明,每个人的自我以及生活方式的确定,谬误来自个人愿望、由个人独立完竣,而是经过和其他人“对话”实现的。在“对话”的过程中,那些给予金沙娱乐场注册送99健康言语和靠不住的人,被称为“有意义的他者”,他们的爱和关切靠不住并深刻地造就了金沙娱乐场注册送99。池大为的父亲就是一个这么的“他者”。但是,池大为毕业后的七年,仍然是一个普通科员,这时,不仅池大为的内心产生了惨重的失衡和坚守的艰难,更重要的是他和妻子董柳、厅长马垂章、退休科员晏之鹤以及潜在的对话者儿子池一波已经经历了漫长的对话过程。那些不同的社会、家庭关系再造了池大为。特别是经过“现代隐士”晏之鹤的人生忏悔和对他的点拨,池大为迅速地时来运转,不仅在短时间里连升三级,而且也连续搬了两次家换了两次房子。这时的池大为因社会、家庭评价的变化,才真正博得了自我确认和“尊严感”。这一确认是在社会、家庭“确认”的前提下产生的,其“尊严感”同样来源于这里。

                  于是,小说提出的问题就不仅仅限于作为符号的池大为的心路历程和生存观念的改变,事实上,它的尖锐性和严峻性,在于概括了已经被金沙娱乐场注册送99感知却无从体验的社会普遍存在的生活政,也就是“确认的政”。查尔斯·泰勒在他的研究中指出:一个群体或个人如果未能他人的确认或只得到扭曲的确认,就会遭负伤害或歪曲,就会成为一种压迫形式,它能够把人囚禁在虚的、被扭曲和被贬损的存在方式之中。而扭曲的确认不仅给对象造成可怕的创伤,并且会使受害者背负着致命的自我仇恨。拒绝“确认”的现象在任何社会里都不同程度地存在,但在池大为的条件里已经成为一种普遍的存在。对于被拒绝者如前期池大为,他人为他设计的那种低劣和卑贱的形象,曾被他自己内在化;在他与妻子董柳的耳熟能详的日常生活中,在与不学无术浅薄低能的丁小槐、专横跋扈的马厅长的关系中,甚至在与下一代孩子的关系中,这种“卑贱”的形象进一步得到了证实。不被确认就没有尊严可言。池大为的“觉醒”就是在这种关系中因尊严的丧而起的。现代生活似乎具有了平等的尊严,具有了可以分享社会平等关注的可能。就像泰勒举出的例证那么,每个人都可以被称为先生、小姐,而谬误只有部分人被称为老爷、太太。但是这种虚的平等从来也没有深入生活内部,更没有成为日常生活支配性的文明。尤其在金沙娱乐场注册送99的社会生活中,等第的划分或根据社会身份博得的尊严感,几乎是未作宣告却又根深蒂固深入人心的观念或未写出的条文。

                  现代文明的诞生也是等第社会衰败的开始。现代文明所强调和追求的是赫尔德所称的“本真性”理想,或者说金沙娱乐场注册送99每一个人都有一种独特的作为人的存在方式,每个人都有他或她自己的尺度,统一的“圭臬”已经死亡。自己内心发出的召唤渴求自己按照这种方式生活,而谬误模仿别人的生活,如果我不这么做我的生活就会失去意义。这种生活实现了真正属我的潜能,这种实现,也就是个人尊严的实现。但是,在池大为面对的条件中,他的“本真性”理想不啻为天方夜谭。如果他要保有自己的“士大夫”情怀和生活方式,多妙龄后他就是“师爷”晏之鹤,这不仅妻子不答应,他自己最终也不会采择这条道路。如果是这么,他就不可能改变自己低劣或卑贱的形象,他就不可能博得尊严,不可能从“贱民”阶层分离出来。

                  于是,“确认的政”就这么在日常生活中弥漫开来。它是特权阶层制造的,也是平民阶层渴望并强化的。在池大为的生活中,马垂章和董柳是这两个阶层的典型,然后池大为重新成为下当代人艳羡的对象或某种“尺度”。读过小说之后,我内心充满了恐慌感,在今天的社会生活中,一个人将怎样被“确认”,一个人尊严的危机怎样才能得到缓解?因此,文化人在今天要坚持独立的精神立脚点,这是一个精神蜕变的过程,不背叛自己的心灵或超越现实的诱惑,这个过程就没有完竣。

                  二、文化人的“出走”

                  在20世纪的小说叙事中,文化人的出走是一个经典性的场景。面对庞大的家族宗法制和黑暗的社会现实,他们无法禁受又无可无奈何,于是,不知所终的“出走”就成为许多作家处理文化人命运的惯常手段。确实,文化人究竟要走向哪里,没有人知道。林道静大概是一个例外,她虽然开始也是出走,但找到了“归宿”,因此她也成为中国“类成长小说”的第一位主人公。

                  新世纪开始,中汉语言化人开始了新的“远足”。在许多小说中,“出走”是金沙娱乐场注册送99常见的以文化人为主人公的小说的结局。不同的是,“出走”谬误由于社会或他人的逼迫,而常常是一种自我放逐,一种宏大抱负幻灭后或是为了某种乌托邦假想而远走他乡。文化人在这个时代的无力或不符时宜被再度证明。

                  莫怀戚的《经典关系》是一部写普通人生活的小说,它主要的叙述对象是一群可以称为“知识阶层”的群体——它的主要员物都是有高等教背景的人。在当下的小说创作中,可能有两种题材最为引人注目:一种是年轻人,他们被称为“七十年代”;一种是“成功人士”,他们位高权重。这两种题材所表达出的生活方式和思想观念,都是令人触目惊心的。在不断的文学叙述中,金沙娱乐场注册送99会误以为社会生活的变化只限于那些特殊的群体或阶层。但是,读过《经典关系》之后,金沙娱乐场注册送99才有可能在作品中得知,金沙娱乐场注册送99所生活的这个时代,确实产生了金沙娱乐场注册送99料想不到的变化。或者说,那不被注意的社会群体的日常生活的变化,才是真正的变化。

                  在以往的舆论或意识形态的表达中,“知识阶层”和他们坚守的领域,一直有一层神秘的面纱,他们在不同的叙述中似乎仍然是中国最后的精神和道德堡垒,他们仍然怀有和民众不同的生活信念或道德渴求,他们仍然生活在心造的幻影当中。但事实上,在80年代中期,文化人内部的变化就已经开始产生。不同的是,那时文化人的“动摇”或变化还谬误堂而皇之的,他们是怀着复杂的心情撤离船坞或书房的。进入90年代之后,曾经有过关于文化人经商的大讨论。一些有识之士对文化人经商给予了坚决的帮腔。现在看来,这场讨论本身就是文化人问题的反映:这个惯于坐而论道的阶层总是讷于行动而敏于言辞。但对于勇的年轻人来说,他们没有顾忌地实现了自我解放,他们随心所欲地采择了自己喜欢的职业,同时也采择了新的传统念。如果说,1905年科举制终结以前士大夫阶层死抱着从政从政不放,是那时代的传统念问题的话,那么,今天的知识阶层死抱着书本不放,其内在的问题并没有本质的不同。当社会提供了身份变革条件的时节,这个犹豫不决的群体总会首先采择观望,然后是指手画脚。

                  《经典关系》中的人物谬误坐而论道的人物。他们无论是主动采择还是被动裹胁,都顺应了时代潮流,在他们新的采择中,重建了新的“经典关系”。经典关系,事实上是日常生活中最常见的关系,它是夫妻、爷儿俩、翁婿、师生、情人等血缘和非血缘关系。但人在社会生活结构中的位置产生变化之后,那些关系也就不再是传统的亲情或友情关系,每种关系里都隐含着新的内容,也隐含着利害和危机。

                  在作者构造的“经典关系”中,那地质工程师的岳父东方云海处于中心的位置,但这个“中心”是虚设的。在脆弱的家庭伦理关系中,他的中心地位只是个符号而已,在实际生活中他真实的地位是相当边缘的,他难以参与其间。虽然儿女们还恪守着传统的孝道,但他已经不可能再以权威的方式左右他们的生活。他采择了自尽的方式结束自己的生命,与帝国维结束自己的生命没有区别,他意识到了这个时代与他已经格格不入。茅草根、南月一以及东方兰、东方红、摩托甚至茅头,他们仿佛在故事中是叙述中心,但他们都谬误中心。在故事中每个人都是以自我为中心,那十岁的毛孩子,为和父亲争夺“姨妈”,甚至不惜开枪射杀他的父亲,使英俊父亲的眼睛只剩下了“一目半”。这个以“自我”为中心的“经典关系”一经被发现,它的戏剧性、残酷性使金沙娱乐场注册送99在惊讶之余也不寒而栗。

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                |  2017-11-10发布  |   次关注    收藏

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