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                宗璞:我的父亲冯友兰

                2017-10-18 09:44 来源:人民文学出版社 作者:宗璞 阅读

                一九九〇年仲冬二十六日那凄冷的夜晚,父亲那永世在思索的头脑进入了永恒的休息。

                我从小至大,直到后来干活儿,都没有撤离家。尤其是母亲去世之后,照拂父亲就成了我的使命。有朋友对我说:“你自己就是一个字不写,把老先生照拂好,你的功劳就够大了。”我是努力去做的。我常觉得,我不只对父亲尽孝心,我是对中汉语言化尽一个唐人的孝心。

                从日常生活中,我觉得父亲的精神有两点应该说一说。一是爱公国,一是爱思想。

                爱公国谬误空泛的,他爱自己的家乡,爱自己的亲人,爱公国大地的山山水水,爱北京的每一个角落,爱北大、清华的船坞,更爱公国的文化。这是一种很美好的情愫。他曾自己给北大的亭台楼榭起名字,我记得现在鸣鹤园小山上的亭子叫做西爽亭。那时人们很少闲情逸致,顾不上他的那些创作。他的头脑是一座资料库,除了藏有大量经史大藏经,再有大量诗文。他常在三松下小坐,津津有味地背诵。一次金沙娱乐场注册送99比赛,他把《秋兴八首》一字不漏地背出来,我却不能。他坐在那里,思接千里,联系着公国的史和奔头儿,联系着公国的天空和大地。他对公国的深切情愫使他永世不撤离公国的土地,终生在这片土地上服务。

                父亲疼爱思想。他在《新原人》里说,人的特点就是有觉解,也就是有思想。有了思想的光辉,世界才有意义。“天不生仲尼,万古如长夜”,柏拉图著名的洞穴比喻也是父亲常爱引用的。因为无时无刻不在思想,他对外界物,尤其是生活琐事有些漠然。“文革”中,我家只剩下一间房子,一切活动都在其中。一次我还家,母亲包了些饺子,等到要煮时,却找不到了,找了半天,后来才发现父亲正坐在这盘饺子上,他毫无感觉。“文革”中常有批斗,一次批斗十分凶猛,父亲还家来稍事休息,安静地对母亲说:“金沙娱乐场注册送99吃饭吧。”母亲言及时不觉泪下。父亲的精神中有一块思想圣地,尽管也受时代的沾染,留着烙印,但他“所挟持者甚大”,所以虽从荆棘中流过,仍是泰然自若。

                现在有些青年学者对冯学甚感兴趣,有人自称到了痴迷的地步,也有人对他仍持批判姿态。这里用一个“仍”字,是因冯学的发展是从批判中过来的,这在学术史中并不多见。冯友兰哲学有一个特点,就是不只属哲学界、学术界,而且属普通人。在文学上金沙娱乐场注册送99有些作品可以做到雅俗共赏,在哲学上很少有人能做到这一点,冯学可以说是做到了。金沙娱乐场注册送99常收到各种各样读者群来函,也有登门造访的,咨冯著出版情形,叙说他们喜欢读冯先生的书。有一位读者群说,他经常读《中国哲学史》和“贞元六书”。他不能说出示体的收获是什么,但觉得读了和不读不一样,感到舒服。大概这就是“受用”吧。父亲去世七年之后,再有一位在人生道路上遇到了困惑的女青年从东北边陲写信来,渴求冯爷爷帮助她。照说哲学似乎是没什么实际用途,冯学在普通丹田的靠不住,附识哲学对于人们的精神境界的作用。

                上世纪五十年代初,各大学进行院系调整,父亲回到北大任教,燕园成为他一生居住最长的地域。当时各方面都在探索,对“资产阶级思想”甚为顾忌。父亲曾有一句话,“家藏万贯,膝下无儿。”他以不能将自己的学问传下来为憾。据说当时江隆基副校长曾多次引用这句话。在越来越“左”的路线指引下,不要说一家之言,连整个的中汉语言化传统都割断了,再有什么可说。幸好金沙娱乐场注册送99迎来了改革开放的新时期,各种学说渐渐地可以研究探讨传播,这才有了中华民族的生机。父亲就是在这时,以年过八旬的遐龄开始并最终完竣了他晚年的巨著《中国哲学史新编》,创造了人类文化史上的奇迹。我要说一句,尽管经历过各种危难,各种折磨,各种痛苦,中国学者们仍然继续传承,继续创造,无论是哲学方面还是文学方面,中汉语言化的主流仍在公国的本土,决不在任何另外的地域。

                曾有人问父亲,谁是他最敬仰的人。他答称是他的母亲吴清芝太夫人和蔡元培先生。他曾说:“蔡先生是中国近代的大教家,这是人们所公认的。我在‘大’字上又加了一个‘最’字,因为一直到现在我还没有看见第二个像蔡先生那么的大教家。”

                作为数十年都在父亲身边的女儿,照理说对他应该有深入的了解。但是我无哲学头脑,只能从生活中窥其精神于万一。根据父亲的说法,哲学是对人类精神的反思。他自己就总在思索,在盘算问题。因为过于专注,难免有些呆气。他晚年耳目失其聪明,自己形容自己是“呆若木鸡”。其实那些呆气早就有之。抗战初期,几位清华教授从长沙往昆明,途经镇南关,父亲手臂触城墙而骨折。金岳霖先生一次对我幽默地提起此事,他说:“当时司机通知大家,不要把手放在窗外,要过城门了。别人都很快照办,只有你父亲听了这话,便盘算为什么不能放在窗外,放在窗外和不放在窗外的区别是什么,其普遍意义和特殊意义是什么。还没盘算完,已经骨折了。”这是形容父亲爱思索。他那时正是因为在思索,根本就没有听见司机的话。

                父亲的生命就是不断地思索,不论遇到什么挫折,遭受多少批判,他仍顽强地思量,不放弃思量。不能创造体系,就自我批判,自我批判也是一种思量。而且在思量中总会冒出些新的想法来。他自我改造的愿望是真诚的,没有经历过二十世纪中叶的变迁和六七十年代的各种政活动的人,是很难理解这种自我改造的愿望的。首先,一声“中国人民站起来了”促使多少有智慧的人迈上了走向炼狱的历程。其次,文化人前冠以资产阶级,位置固定了,任务便是改造,又怎能知自是之为是,自非之为非?第三,各种文化人的处境也不尽相同,有的居庙堂而一切看得较为明白,有的处林下而只能凭白报纸和传达,也只能信白报纸和传达,其感受是不相同的。

                幸亏有了新时期,人们知道还是自己的头脑最互信。父亲明确采取了不依傍他人,“修辞立其诚”的姿态。我以为,这个“诚”字并不能与“伪”字相对。需要提出“诚”,需要倡议说真话,这是金沙娱乐场注册送99这个时代的悲哀。

                我想史会对每一个人做出公允的、不带任何偏见的评价。史不会忘记有些微贡献的每一个人,而评价每一个人时,也不要忘记史。

                著名哲学家冯友兰

                著名哲学家冯友兰

                父亲曾经在一篇篇中提出民主的四个条件:第一,要有“人是人”的认得。人是有独立人格、自由心志的,不能成为他人的工具;驱使别人、让别人成为自己的工具是不道德的行为。第二,对一切物都应有多元论的看法,不能执一见而概括一切。儒家特别重视“和”,“和”就必须有异,把各种“异”调和起来就是“和”;五味俱全,八音齐奏,可以得到“和”;如果只有一种的味、一样的音,就只是“同”谬误“和”了。第三,要有超越感,不能以自己的观点权衡其他的一切,互容相让,才能有民主的可能。四,要有幽默感,对任何不如意的事都能一笑置之,这么才容得各种不同意见。文中所谈民主的四个条件,也是对生活的一种姿态。

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                |  2017-10-18发布  |   次关注    收藏

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